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臺北孔廟儒學文化網 孔子生平>傳學後世

　　孔子返回魯國，並不是一時動念。在陳國出仕的時候，年過耳順的孔子就曾經感嘆：「回去吧！家鄉的年輕人需要人裁成啊」［《論語》］，後來就北返衛國。魯、衛相鄰，兩國往來也很頻繁，幾位學生或在魯、或在衛，都有不錯的仕官成績；而勤修德業的學生，經過人生的歷練與禮樂文章的陶冶，也漸有所成。孔子看著當年離開魯國時的年輕學生，都進入人生中最大有可為的中壯年時期，更加深刻感受到光陰流轉之中的世代交替，於是他關懷的範圍，又從眼前的天下秩序，擴展到未來。
　　因此，回到魯國以後，孔子沒有再謀求主政的機會。在季康子這邊來說，他請孔子回國，本來就不是要請孔子取代自己的位置，只是奉為國老而已。所以孔子剛回到魯國，季康子就徵詢孔子對於變制增稅之事的態度。孔子當然不同意這種蠻橫背禮的政策，但也很清楚季康子的徵詢只是故作姿態，所以一直不肯正式回應，後來迫於催促，才私下向使者冉求表達反對。經過此番一來一往，季康子知道孔子不可相與共謀，此後雖然多次向孔子請益國是，但大多只是表面文章。而在孔子這邊，從與學生的談話――尤其是指點仲由、冉求等仕官弟子的時候――，以及與魯國朝廷的互動之中，都可以看出孔子仍然很關注各國的政局；但是面對聽者藐藐的季康子以及積弱不振的哀公，孔子的態度大多時候只是善盡君子諄諄的責任，「不敢不告」而已。
　　相較之下，孔子晚年真正專心致力的工作，就是向下一代人傳述能夠端正自身、安定天下的大道。從十五歲有志於學開始，一路學習、成長，以所學志趣立於世，又經歷過政壇種種風波，看盡各國政情局勢，遭遇人生困厄，孔子一生累積了許多由知識、經驗與深思而得來的深沉智慧，等待著來者學習、檢思。因此，孔子一邊繼續教學，一邊著手整理周代重要的典籍文獻。
　　詩、書、禮、樂、易、春秋，都是周代自古流傳的官方學問，孔子自己都曾經研讀，也用以教學。但是這些學問的相關文獻自周初開始累積下來，又乏人整理，結果成為一堆堆多而雜亂的文書資料，若要藉以學習，非得經過一番去蕪存菁的功夫不可。所以孔子便開始整理這些文獻的篇卷、文字。
　　《論語》載孔子自云：「吾自衛反魯，然後《樂》正，〈雅〉、〈頌〉各得其所。」――這是整理《詩》、《樂》。
《孟子》說：「世衰道微，邪說暴行有作，……孔子懼，作《春秋》」，又說：「晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》，一也。……孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」――這是作《春秋》。
　　《史記》則說：「孔子之時，周室衰而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺。追迹三代之《禮》，序《書》傳」，又說：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義」、「孔子晚而喜《易》，序〈彖〉、〈繫〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉。」――這是定《禮》、作《書》傳、《易》傳。
　　以上三段，是關於孔子整理工作的記錄。孔子對於這些文獻資料的改造程度究竟有多大，後代學者有很多爭論，實情則不得而知。但是孔子曾經說自己：「述而不作」，意思是他將自己的思想，寄託在這些古代文獻之中，可見得孔子不只是單純的機械化分類整理而已，而是經過有意的整理編排――甚至改動潤飾――。所以總而言之，經過孔子整理之後，這些重要的古代文獻進一步成為經典，寄寓了孔子想要流傳給後世從學者的寶貴智慧。
　　至於教學方面，孔子回到衛、魯，安定下來之後，慕名而來的年輕學生越來越多，孔子不僅悉心指導新來的求學者，對於已經不在門下，前往各地活動的弟子也非常關注，投注了許多精力在學生身上。從孔子或生氣責備、或快樂贊許的語氣神態中，可以感覺到孔子不僅將自己的理想與希望寄託於群弟子，更已經將他們都看成自己的孩子，帶著父親的心情在關切這些鄉黨小子。
　　但是不幸的事件接連發生。孔子回到魯國的第四年，弟子中德行修養最好的顏回過世；隔年冬天，仕途順利的仲由在衛國為了護主，在打鬥中被殺身亡。這兩名學生不僅從學日久，師生之間的感情非常深厚，而且又分別在德行、政事兩方面有卓越成績，本來大有可為。兩起噩耗，都讓孔子哀痛逾恆。仲由被殺害的隔年四月，即魯哀公十六年夏天，高齡七十三歲的孔子過世，葬於魯國泗水邊。
　　孔子去世後，弟子們非常傷心，共同為孔子舉行喪禮，公西赤等人都回來協助儀式。當時，喪服沒有師生之制，但是顏回、仲由過世的時候，孔子雖然不穿喪服，但是都比照喪子之制，為兩名學生守喪；所以端木賜提議將孔子當作父親，守三年喪期。為了不要破壞禮制，與真正的父喪混淆，所以不穿喪服，只在內心守喪。於是弟子們留下來為孔子守心喪三年，到了第二十五個月喪期結束的時候，弟子們相與共哭，道別離去。端木賜又獨自留了下來，獨居三年後才離開。卜商、言偃、顓孫師、曾參、有若等弟子，則各自到不同的地方去，繼續學習、傳授、發展孔子之教，於是孔子的思想日漸散布天下，成為先秦時代的顯學。
　　經過戰國百家爭鳴、諸侯相伐的紛擾，秦代的整肅，以及漢初的動亂，當司馬遷去到魯國故地時，孔子的廟堂仍然陳列著車服禮器，許多儒生按時聚集在孔子故居，學習禮樂。司馬遷因而在《史記．孔子世家》的結尾，感歎地寫下：「普天之下，有許許多多君王和賢能之士，當時非常顯榮，死後也就湮沒於史塵。孔子以一介平民之身，卻代代流傳，到今天仍是天下學者的宗師」，「這樣，可以說是至聖吧！」

撰稿人：吳曉昀

 

臺北孔廟儒學文化網 孔子生平>周遊列國

　　魯定公十三年春天離開魯國以後，孔子與一些願意跟隨的弟子，展開長達十四年的旅程。
　　孔子首先向西去了衛國，魯、衛兩國不僅相鄰，政治情勢也很類似。但是定公十三年到十四年間，衛國既用兵於外，又有憂患於內，孔子大約待了十個月，便動身離開，經過位於晉衛邊境的匡、蒲兩地，往晉國的方向走。這趟路途屢有波折，先是經過匡地時，因誤會而受困了五天；後來又在蒲地遇上邑宰叛變，蒲人不準通行；途中還接到晉國大夫家臣佛肸召求出仕。不過孔子後來沒有繼續前進，折返衛國，並在衛國仕官，任職於衛國大夫顏讎由之家。
　　不久，衛靈公夫人南子與衛靈公相繼接見孔子，靈公比照魯國所給的待遇，聘任孔子出仕。但是衛靈公無心於政，只向孔子詢問兵陣之事，孔子於是再度離開衛國，啟程南下。此次經過曹國、宋國，在宋國邊境遭到宋國大夫桓魋惡意驅逐，最後一行人在陳國停留。魯哀公三年，孔子在陳國出仕，任職於陳國司城貞子之家。
陳國是夾於吳、楚兩大國之間的小國，戰爭頻仍，孔子大約待了三年，未得任命，動身前往楚國。該年吳、楚於陳國交兵，孔子正在旅次之中，一行人被困七天，糧食耗盡，所幸最終得以脫困，孔子到達楚國蔡地。蔡地由楚臣葉公治理，葉公款待孔子，並向孔子請益為政之道。不過，孔子並沒有繼續向楚國都城前進，反而向北折返，途經陳國，於魯哀公七年再度回到衛國。
　　孔子回到衛國，弟子也跟著回到魯、衛一帶，仲由、高柴在衛國出仕，稍後冉求也回到魯國出仕，端木賜則是往來於魯、衛之間。據說魯哀公三年的時候，季桓子臨終前瞭望魯國都城，對兒子季康子感嘆道：「這個國家曾經就要興盛了，因為我得罪了孔子，所以是現在這個樣子啊。」［《史記》］而冉求、端木賜等幾位弟子在魯國任事，都有很傑出的表現，所以哀公十一年，季康子派使臣前往衛國迎接孔子，於是六十八歲的孔子終於又回到魯國。
　　孔子周遊列國，並不是茫茫然地四處推銷自己的學說，而是希望能找到一個能夠受到信任的地方，推行自己的政治理想，進而使天下安定。他到每個國家，都要觀察當地的政治情勢，一方面審度是否需要停留，另一方面也思考適合的施政方法，所以當有人詢問時，就能提出相應的見解。例如在衛國，仲由問如何施政，孔子回答「正名」之道，直指衛國父子爭位、名分不正，導致民心不定的問題。［《論語》］又如葉公問政的時候，由於蔡地處於楚國與其他中原國家之間，而當時楚國正開始有志於中原，於是孔子回答「近悅遠來」，提醒葉公以德服人，自然天下歸心。［《論語》］因此十四年間，有些地方只是經過，有些地方則停留下來，應該都是出於孔子對於當地政局的考量。
　　孔子早年對於出仕的態度比較積極。剛離開魯、衛，接到佛肸召請的時候，孔子便跟仲由說：「我難道是瓠瓜嗎？怎麼能掛在藤蔓上不吃呢？」［《論語》］後來回到衛國，又面見靈公夫人南子，南子生於宋國，可能知道孔氏家族的事跡，也可能曾經聽聞孔子的名聲，所以想要召見孔子。不過她在衛國恃寵弄權，因此孔子此行招致許多非議。衛大夫王孫賈就故意問孔子：「與其在幽暗處祈禱，不如在光明處，不知道是甚麼意思呢？」孔子聽出王孫賈的用意，回答：「如果德行有虧而得罪上天，在哪裡禱告都沒有用。」［《論語》］在孔子看來，南子與佛肸一樣，雖然對方德行有虧，但君子如果能潔身自好，又何必擔心。只不過，隨著閱歷增加，孔子對於出仕的態度越來越謹慎，再次回到衛國的時候，就不再積極參與朝政了。
　　如此長久而遙遠的旅程，自然不會一帆風順。宋大夫桓魋的驅逐只是一場小風波，困於匡、蒲及陳蔡之間的時候，過程就相當驚險。匡人與蒲人都以武力相向，師生幾至生死之地，好不容易才脫離險境。陳蔡之間，則是困在野外長達七日，由於飢餓過度，不少弟子虛弱、生病，甚至無法啟程出發。仲由見到同學朋友飢餓不堪的情況，氣憤地問孔子：「難道君子跟小人一樣有困窮的時候嗎？」孔子回答：「君子困窮也不改變德行，小人困窮就會胡作非為。」。［《論語》］孔子當然感受到死亡的威脅，但是他並沒有喪失熱忱，反而始終秉持著當初的信念，堅持要將大道推行於天下。
　　孔子的信念並非沒有能夠了解的人。孔子一路上仍持續教學，途中也遇到不少敬重孔子德行修養的人物。例如衛國的儀封人就特地來與孔子會面，並且對旁人說：「上天是要將這位先生當作木鐸，向天下人宣示政教的法度啊！」只不過，了解的人不一定是知音者，孔子師生一路上遇到不少隱居的賢者，就對孔子的做法提出異議。例如桀溺便對仲由說：「天下都是一樣亂，誰能改變呢？你與其跟從一個不能與人相處之人，不如乾脆跟從不跟世事往來之人吧。」孔子聞言，很感慨地說：「我又無法加入鳥羣獸羣，不跟人在一起，要跟誰在一起呢？假使天下有道，我就不會去改變它了。」［俱見《論語》］
　　孔子這段話，道出自己周遊列國的心情。以孔子的學識，要謀職是很簡單的，但是他想做有利天下的事情，想要改變無道的世界，所以才如此奔波四方。譁眾取寵、迎合當權是輕鬆而容易得到榮華富貴的辦法，堅持行正道、違逆天下潮流卻會讓自己非常艱困。但是孔子的眼中不只看到自身，還關切著人群。雖然沒有找到能夠推行改革的有道之邦，但是孔子所追求的精神與理想，卻透過他周遊的行跡，流傳到魯國以外的廣大天下。

撰稿人：吳曉昀

臺北孔廟儒學文化網 孔子生平>仕宦於魯

　　魯昭公出亡以後，再也沒有回到魯國都邑，最後客死異鄉。然而晉太史墨卻評論道：「魯君世代安逸，季氏世代勤政，人民根本忘記魯君的存在了。就算死在國外，又有誰會哀傷呢？」昭公過世以後，魯國便繼立定公，當時孔子四十三歲。孔子說：「（吾）五十而知天命」，在孔子五十歲前後，魯國政壇接連掀起了數次風波，而孔子就在一連串事件之後出仕，歷時四年。
　　魯國三家大夫專政，雖然一時顯赫，但是並非沒有隱憂。三家大夫的權勢既然向上擴張了，底下家臣的政治實力當然也會隨之增強。先是諸侯上侵天子，繼而大夫上侵諸侯，如今便是家臣上侵大夫。魯定公五年夏天，季平子過世，季氏家臣陽虎想要用本屬於魯君的璵璠入殮，但家臣仲梁懷不願意給他，認為季平子只是代行君職，現在應該將這塊寶玉歸還定公。陽虎因此想要驅逐仲梁懷，便找另一位季氏家臣公山不狃商量。公山不狃當時冠冕堂皇地說：「他是為了國君，你有甚麼好怨恨」，但是不久後，因為仲梁懷對他不夠尊敬，公山不狃竟然回頭慫恿陽虎：「你做了嗎？」
　　於是秋天的時候，陽虎囚禁了季桓子與其堂弟，由於陽虎是季氏家的權臣，季氏幾乎無力抵抗，任由陽虎大肆謀害、驅逐，還設祭詛咒。大約就在這起事件之後不久，陽虎想要會見孔子、要求孔子出仕。孔子當然不想去，卻也不願攖其鋒，來往應付一番，此事不了了之。定公八年，陽貨聯合一些不得志的家臣，準備殺死三家大夫，各自取而代之。然而季桓子察覺有異，陽虎事跡敗露，最後叛逃齊國。
　　在這一連串事件中點燃導火線的公山不狃，正是季氏屬地費的邑宰，費邑險固，公山不狃據邑自重，沒有參與陽虎的行動。從囚禁季氏的事件發展中看來，公山不狃與陽虎不同，他並不把宗法秩序放在眼裡，卻懂得巧妙掩飾，儼然以尊公室自命。大約就在陽虎起事的這段時間，公山不狃也召見孔子，要孔子出仕。孔子當時可能認為能夠藉此機會為魯國公室效命，動念前往，弟子仲由相當輕視公山不狃，還因此大表不滿；孔子最後沒有接受。
　　不過到了隔年，陽貨的風波平靖之後，魯定公正式起用孔子為中都宰，於是孔子名正言順，受命出仕；這一年，孔子五十一歲。
　　孔子是魯定公任命，所以雖然地位低於三家上大夫，不過並非三家屬臣，因此自主性比較高。在出仕期間，孔子有三項重要的作為：相夾谷、合諸墓、墮三都。
　　「相夾谷」發生在孔子出仕的隔年。定公十年夏，魯定公與齊景公在夾谷談和，孔子隨行輔助定公。齊人認為孔子只知禮而缺乏武勇，打算藉由流寓在齊的萊人，以武力挾持魯定公。沒想到孔子見狀，立刻喝令全員戒備，並說：「中原的國君相見會談，東夷俘虜竟然想要訴諸暴力，這種背禮失德、破壞秩序的事情，堂堂齊國應該不會容許！」齊景公聞言，只好示意萊人退去。後來要簽定盟誓的時候，齊國擅自附加一條：齊國軍隊出外征戰的時候，魯國必須派出三百乘甲車支援。孔子不做正面衝突，當場令魯大夫茲無還行禮回應：齊國若不歸還陽虎帶去的土地，魯國就不能支援齊軍。後來齊國只好歸還了鄆、讙、龜陰三地。
　　「合諸墓」應該也在定公十年，這時孔子已經由中都宰升任司寇。《春秋左傳》記載，定公二年秋天，季平子將昭公安葬於魯國諸君的墓地區之外。孔子於是命人挖掘墓溝，好讓昭公的墓地範圍擴大，與先君的墓地區相連。
　　齊、晉是與魯國相鄰的兩大國，魯國本來親近晉國，但是當時晉國勢力已衰，齊國則野心勃勃，收服了鄰近的鄭、衛兩國之後，便想使魯國屈順，於是齊魯衝突日增。孔子在夾谷之會上的表現，如同向齊國宣示，雖然魯國較小，但不可輕蔑魯國的實力。而昭公墓地的位置，本來就是源於季平子的暗貶，孔子巧妙調整，就有對內宣示政治秩序的意味。
　　延續「正名」的理念，定公十二年，孔子倡議「墮三都」。魯國三家大夫各有大都重邑――季孫有費、叔孫有郈、孟孫有成――，因此孔子想要削弱這三座城邑的軍政力量，以恢復政治秩序的平衡。季氏家臣陽虎之亂過後，叔孫氏家臣侯犯也據郈邑作亂，有鑒於此，季孫氏與叔孫氏都願意配合，所以一開始進行得很順利。墮郈邑最先成功；將要墮費邑的時候，邑宰公山不狃叛變，率領費人進攻都城，孔子率魯軍抵禦，費人敗北，於是墮費邑也順利完成。但是到了墮成的時候，一直忠於孟孫家的公歛處父向孟懿子提出質疑，認為成邑不僅是魯國北向齊國的重要據點，更是「孟氏之保障」，「無成，將無孟氏也」，結果年底定公親自率兵，卻沒有攻克，「墮三都」之計就此功虧一簣。
　　定公繼昭公之位，本來就直接面臨著臣大君小的政局，經此挫敗，更加失去作為的氣勢。而公歛處父一言，更是點醒三家大夫，墮三都表面上是解決了自己的心腹之患，但實際上又何嘗不是自斷手足，將權力奉還魯君。
　　孔子察覺情勢轉變，魯國君臣都已不再有重整政治秩序之心，尤其原本相信孔子、任命孔子弟子的季桓子，更是轉而心生防備，所以即使得知弟子公伯寮向季氏說仲由的讒言，也只說道的行廢，不是公伯寮能決定的。墮成失敗之際，魯國又發生了兩件事，一是季桓子欣然接受了齊國送來的女樂，等於自行向齊國宣示魯國君臣之無所作為，一舉推翻了孔子先前的努力；緊接著春祭的時候，又沒有依禮送來祭肉。孔子知道事無可為，動身離開魯國。

撰稿人：吳曉昀

臺北孔廟儒學文化網 孔子生平>杏壇講學

　　從魯宣公開始，魯國的國政實質上就是季孫氏在主持，下歷成公、襄公，到魯昭公時，已經是第四代了。昭公對於這種政治情勢頗為不滿，季孫氏又驕奢僭越，君臣嫌隙日增，然而昭公本身也不是修德之君，國內外的有識者並不看好他能長治久安。這股不安穩的政治空氣，終於在昭公二十五年爆發開來。昭公在與季平子有嫌隙的臣子鼓動下，發兵攻打季孫氏。以昭公的政治實力衡量，應該是讓季平子出亡即可，如此可以慢慢恢復民心、重執國柄，但是昭公執意要除之而後快，結果反而引出孟孫、叔孫氏的援兵，最後自己帶著臣子逃亡到齊國去了。
　　國君出亡，要回國一般有兩條路，一是國內聲討逆臣，迎接國君回來，二是尋求其他大國的支持，由他國的力量護送回國。因此一些忠臣就開始在齊魯之間活動，希望能讓昭公重回都邑，安定政局；而孔子也隨之去了齊國。
　　這時孔子約當三十五歲，他在齊國一邊學習（學習韶樂，參見好學儒者），一邊與齊國朝廷接觸。齊景公數度延見孔子，向孔子問政。由於齊國也有國君失政、大夫專擅的問題，景公又因寵妾太多，遲遲沒有決定繼承人選，可說內外不安，因此孔子回答：「君君，臣臣，父父，子子」［《論語》］，道破齊國君不執政、臣不服君，父不能盡父職、子不能守子道的問題。景公聞言，非常嘆服，動念要任用孔子。但是景公的股肱之臣晏嬰首先反對，攻擊孔子所追求的禮樂之道繁瑣過時，最好不要採用。於是景公動搖，改口告訴孔子：「若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。」（我不能讓你做上卿，但是地位低一點是可以的。）［《論語》］沒想到這仍然引起齊國大夫群起反對，景公自知權不在己，只能告訴孔子：「吾老矣，不能用也。」［《論語》］齊國自身既亂，當然不會花太多力氣涉入魯國的政務，而昭公的作為也不成氣象，於是孔子又回到魯國，沉潛不出。
　　孔子自云：「（吾）三十而立」［《論語》］，正是在三十多歲這段期間，孔子的學識與修養越來越成熟，也開始受到眾人肯定。孔子從齊國回到魯國以後，不僅開始有學生前來求教，而且人數越來越多，展開孔子終其一生的講學生涯。
　　詩、書、禮、樂，本來是周代從政者的「基本能力」，禮樂更是維繫政治制度及社會人倫的重要媒介，然而當時的貴族子弟對於這些知識越來越輕忽、生疏。相對照之下，知禮的孔子便開始受到各方重視。魯昭公七年（孔子十七歲）的時候，昭公到楚國去參加新臺落成典禮，途經鄭國的時候，鄭國依禮慰勞昭公一行人，到了楚國時，又有迎接的慰勞禮；隨行的孟僖子理應在旁襄助，但是他卻不懂該如何進行。魯國是周公的後裔，魯國公卿卻不懂周禮，這次經歷讓孟僖子深感不知禮的困窘，回國後便開始重視習禮，延請知禮之人。昭公二十五年，孟僖子在臨終前囑託左右：「禮是一個人立身處世的根本。我聽說，孔丘這個人未來會顯達，他的祖先都是有德行的人，福澤一定會顯現在後代子孫身上。我如果能夠善終，一定要叫何忌與說這兩個孩子去師從那位先生，向他學習禮，這樣才能穩固他們在魯國的地位。」［《春秋左傳》］（仲孫何忌後來繼承父位，即孟懿子；仲孫說則改氏南宮，即南宮敬叔。俱可參見孔子弟子條。）
　　孔子的出眾學養，連上卿孟孫氏都有所耳聞，當時士人家庭的子弟更是因此而紛紛來學。這些學子前來求教的原因不一而足。有些是感於時局混亂、精神價值混淆，而詩書禮樂等學問，正蘊含周代傳統的秩序與價值觀；有些是對經典文獻懷抱學習熱忱，因為詩書禮樂之學，原本是士人子弟較難接觸、學習到的。另外也有源於現實因素，希望藉由學習，在新時代中謀求更好的發展。
　　士人本來大多擔任武職，少數文職則類似孔子年輕時所擔任過的委吏、乘田等一般事務性的工作。但是春秋中晚期以後，大夫的勢力擴張，往往上侵公室、主持朝政，於是更高階的文職需求量便快速增加。再加上貴族子弟只要依恃血統就可以承襲封爵，本身未必有足夠才學，因此就更需要從下一層的士人子弟之中，拔擢有能力的家臣來協助處理政務。在這種情況下，學習原本限於上層貴族子弟傳授的詩、書、禮、樂之學，便成為士人子弟晉身的重要途徑。孔子門下以士人出身的弟子最多，其中抱持這類目的前來求學的學生，應該為數不少。
　　孔子非常喜歡教學，他曾經說：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（默默記住道理、好學而從不感到厭煩、總是樂於教導別人，對我來說，這三件事有甚麼困難呢？）［《論語》］所以，無論出身是否高貴、求學的動機為何，孔子對於所有學生都抱持歡迎的態度。求教者只要略盡形式，就可以從學於門下。
　　孔子教學最為後人稱揚的幾點特殊之處，一是「有教無類」，無論學生的背景、性格、學習進度如何，孔子都悉心指導，不會因此而有厚薄之分。但是另一方面，孔子又實行「因材施教」，根據學生的學習情況來決定討論的深度，又依照學生各別的特質，採用適合的方式來說明、提點。還有，孔子的教學不限於課堂之內或文字之中，而是身教與言教並行，《論語》記錄了很多孔子平日的起居行動，孔子自己也對學生說：「你們以為我有所隱瞞嗎？我沒有隱瞞你們的地方，我所有的行為都是你們可以看見的。」［〈述而〉］在孔子循循善誘之下，雖然有很多人並未久留杏壇，但是其中也有一批學生深受啟發，跟隨孔子的指引，追尋為學行道的遠大理想。

撰稿人：吳曉昀

臺北孔廟儒學文化網 孔子生平>好學青年

　　孔子名丘，字仲尼。孔子的父親孔紇與母親顏徵在，曾經向尼丘山祈禱順利得子，因此就以山名作為孩子的名、字。
　　在孔子出生以前，叔梁紇已經與第一任妻子施氏生育了九個女兒，又與妾生育一子，名叫孟皮。可是當時家族事務需要由嫡長子接任，孟皮不僅是庶出，而且腳有殘疾，難以擔任族長的位置。因此叔梁紇又向顏氏求婚，迎娶顏徵在。顏氏為姬姓，先祖與魯國公室有親戚關係，和孔氏（及施氏）同樣是貴族後裔，換言之，孔子出生在一個具有文化背景的士人家庭裡。
　　孔子生於魯襄公二十二年（一說二十一年），距離叔梁紇在防地一役活躍僅約五年，此時又得到一名健康的嫡長子，叔梁紇的心情應該相當滿足快樂，可惜三年後，叔梁紇便過世了。而顏徵在也未及見到獨子成年，在孔子十七歲前便撒手人寰。父親亡故時太年幼，當時禮俗又只在家祭拜而不到墓地，因此孔子只得四處尋訪父親確切的埋葬地點，幾經波折，才將父母依禮合葬。子欲養而親不待，當孔子責備弟子宰予想要修改喪禮之舉是「有三年之愛於其父母乎」的時候，內心或許也頗有感慨吧。
　　孔家沒有世襲的爵位俸祿，需要憑自己的能力出仕謀職，因此叔梁紇過世後，孔家的境況頓陷拮据。孔子曾經對學生說：「吾少也賤，故多能鄙事。」（我小時候家境貧賤，所以學會了很多技能。）根據目前所知，孔子曾經負責管理倉儲（委吏），也曾經牧養牛羊（乘田），這些工作都是最基層的士職。但是對於年少的孔子來說，諸如此類的工作經驗，卻是陶冶他獨立性格及廣闊視野的寶貴歷練。
　　孔子的學習並非只來自於工作。在家庭背景的影響下，孔子很小的時候便把禮器當成玩具，跟著大人依樣畫葫蘆。小小孔子的這份興趣，沒有隨著年紀增長而消退，反而一直都對禮樂充滿學習的熱情。昭公十七年，孔子二十七歲的時候，郯子（即郯國國君，子是爵位）來到魯國，與昭公飲宴，席間大夫季昭子問起古代少皥氏以鳥名官的原因，郯子侃侃而談。孔子聽說這件事，便去向郯子學習古代的官制之學。此外，根據《史記．孔子世家》的記載，孔子青年時代也曾經特地適周向老子問禮（一說此行還向萇弘訪樂），又向樂師襄子學習鼓琴。不僅如此，即使後來到了三十多歲，已經有「知禮」的名聲時，孔子還與齊太師學習韶樂，忘我到「三月不知肉味」，快樂地說「不圖為樂之至於斯也」；又聽說延陵季子將要舉行葬禮，便說「延陵季子，吳之習於禮者也」，特地前去觀禮。從這幾件事蹟，不難想見孔子求知若渴的熱忱。
　　孔子不僅盡可能多加學習，而且往往要學到很透徹。據說孔子向師襄子學琴時，學了十天，師襄子說：「可以學下一首了」，孔子卻回答：「我雖學會了曲調，但還要掌握節奏」；又過十天，師襄子又說：「可以學下一首了」，孔子回答：「我還沒有體會出這首曲子的精神」；又過十天，孔子又說：「我還沒有體會到作者的心志」，於是又再過了好幾天，孔子才若有所思地稟告師襄子：「我感受到作者的為人了，但是這位作者的氣度，除了文王誰也當不起啊！」師襄子聽了，很佩服地說：「沒錯，我教你的正是〈文王操〉！」而《論語》也記載，孔子年輕的時候，「入太廟，每事問」，邊幫忙典禮的準備與進行，邊一一向人詢問、確認。當時有人批評：那個諏邑大夫的的兒子每件事都要問，是不是根本就不懂？孔子卻認為這是慎重看待典禮的表現，雖被貶低也不以為意。
　　對照春秋時代一般士人的情況來說，孔子這樣學習似乎太過辛苦。一般士人只要學得工作所需的事情就可以了，學樂就學習如何彈奏、學禮就學習如何進行常用的儀式；但是孔子卻學得更廣泛，也更深入。這是因為，少年時代的孔子其實已經立定一生的志向。雖然家境所迫不得不四處任職，但是他並不是專為了求職做官而學習禮樂，他所感興趣的正是禮樂、學問本身。所以後來孔子曾經感嘆：「三年學，不志於穀，不易得也」；又曾回憶道：「吾十有五而志於學」。這位十五歲就傾心於學習而立定志向的少年，從此便懷抱著無比的學習熱誠，踏上了終生不悔的求道之路。

撰稿人：吳曉昀

臺北孔廟儒學文化網 孔子世家>嫡系後裔褒賜表

◎官定孔子尊稱表
 

◎嫡系後裔褒賜表

（製表：吳曉昀）

臺北孔廟儒學文化網 孔子世家>著名後裔

（製表：吳曉昀）

臺北孔廟儒學文化網 孔子世家>孔氏譜系

由於孔子的重要地位，漢代以降，歷代都以尊奉孔子後裔、維繫聖人血脈，做為彰顯學統不墜的重要象徵。因此孔氏譜系從春秋記錄至今，是金氏世界紀錄中「世界最長的家譜」。宋神宗元豐年間以前的孔氏家譜，只記載了嫡系（長子）的傳承，至四十六代孔宗翰才創修族譜。明孝宗弘治年間續修，當時還規定以後每六十年（逢甲子）一大修、三十年一小修，然而後來並未遵守，有明一代其後僅有熹宗天啟年間的續修；清代也只有聖祖康熙、高宗乾隆兩朝再度續修。

由於孔氏子孫日益繁衍，為了便於區別輩份，孔氏自明惠帝開始，便依據固定字序取名，自五十六代至一百零五代所排定的字序為：「希言公彥承、宏聞貞尚衍、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥、令德維垂佑、欽紹念顯揚、建道敦安定、懋修肈懿長、裕文煥景瑞、永錫世緒昌」，這五十字是明代以後修譜排定輩序時的重要依據。

下至民國，十七年時，孔家倡議重修「合族大譜」，由七十七代嫡長子孔德成主持，於民國二十六年完成，雖歷經抗戰動亂，召集纂修不易，但也有三百二十五部之多，並收入不少本失聯繫的支脈。

民國八十年代間，重修之議復起，至民國八十五年，七十七代孔德墉銜命主持家譜續修，組織孔子世家譜續修工作協會，於民國九十八年完成，由文化藝術出版社在北京出版。為免誤收，歷來修譜時都很注重入譜身分的限定，主要是防異姓血脈雜入譜中。不過，因應時代變遷，孔德墉譜對於入譜身分有重要的變革：將女性、少數民族、及外籍後裔均納入譜中。因此本譜比孔德成譜的卷秩更為繁浩，但也展現出孔子後裔開枝散葉的景象。

根據孔德墉譜，孔子的後裔已經繁衍至八十三代，嫡系目前到第八十代，為民國九十五年出生的孔佑仁。

單以嫡系家譜來說，雖然例由嫡長子相承，但是其中也有多次變動。最特殊的一段是四十八到五十三代間分出的南北兩宗。時值北宋欽宗靖康年間，金兵南下攻陷汴京，嫡長子孔端友率族人隨宋室南渡，在南方（今浙江）建立家廟，是為南宗；其弟孔端操留於曲阜祖廟，是為北宗。元朝統一後，南宗五十三代孔洙讓位給北宗孔治，於是傳承回歸一系。

至於其他變動的原因，一則是嫡長子無子：三十二代、四十六代、北宗五十代，皆因嫡長子無子而改傳嫡次子（或前代嫡次子之長子）。其二則是政治因素：四十七代孔若蒙及六十一代孔弘緒的爵位被廢，改由其弟嗣位，後來才又回傳給其嫡長子。另外也有血脈認定的問題。

由於自漢以後，官方慣例會册封孔氏的嫡長子（參見嫡系後裔褒賜表），不僅有爵位，也有采邑或俸祿，不免引起覬覦。在四十二代孔光嗣至四十三代孔仁玉之間，曾引發一場孔氏家族的屠殺。此事源起於南朝宋時，朝廷令孔府墓地旁的五戶人家充任孔府繇役，這五戶人家因而隨姓孔，到了五代十國時期的後梁乾化年間，五戶的後裔孔末見天下大亂，遂殺害孔光嗣及曲阜闕里的孔氏後裔，自行主孔子祀。直到十數年後，才有人將孔末竊位之事報告官府。後唐明宗處死孔末，並尋回匿於外祖父母家的光嗣嫡子孔仁玉嗣位。因此，孔仁玉亦被稱為「中興祖」。宋以後，孔仁玉之後被稱為「內（院）孔」、「真孔」，孔末之後則被稱為「外（院）孔」、「偽孔」，兩方仍持續發生爭鬥。這也就是後來修譜時格外防範雜入的原由。（撰稿：吳曉昀）

◎孔氏譜系簡表　（請參見孔廟網頁）（製表：吳曉昀）

臺北孔廟儒學文化網 孔子世家>先祖世系

孔子生於魯、長於魯，其間雖然曾經周遊列國，到了晚年仍心繫「鄉黨小子」，回到魯國教學終老。然而攤開孔子的族譜，他的先祖其實是由宋國出奔到魯國的殷商貴族後裔。

◎微子啟
周武王推翻殷商以後，為了懷柔天下，本來封了紂的兒子武庚來奉祀殷商王室的祖先，又恢復微子啟的爵位。微子啟是帝乙的庶子，也是紂王的庶兄，見紂王暴虐亂政，又見西伯昌（即周文王）明德，擔心殷商將亡，因此數度勸諫，但是紂王不予理會，微子啟因而棄官去國；所以周人將微子與箕子、比干同譽為殷之「三仁」。後來武庚參與管蔡之亂，周成王便改命微子啟主持奉祀，並封為宋公，成為周朝的諸侯之一。

◎弗父何
微子啟下傳四代至宋湣公（名共），在此之前的兩任國君，都是根據周制父傳子，但湣公恢復殷商舊制，傳位給弟弟熙，是為宋煬公。湣公之子鮒祀對此非常不滿，他殺害叔父煬公，另請兄長弗父何繼位。然而弗父何不肯接受，因為鮒祀弒君弒親，犯的是不可不治的重罪；他既然有爭位之心，很可能再度引發兄弟相殘；朝政動盪，又非宋國百姓之福。於是鮒祀繼位為宋厲公，弗父何則仍以貴族身分，擔任宋國的公卿，而他正是孔子的先祖。

◎正考父
弗父何下傳三代到曾孫正考父。正考父是很賢能的人，他輔佐宋戴公（B.C.799-766在位）、武公（B.C.765-748在位）、宣公（B.C.747-729在位），在三朝都擔任位高權重的上卿，但卻非常節儉謙遜。根據《春秋左傳》昭公七年的記載，正考父身後在鼎上留下一段話：「一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，鬻於是，以餬余口。」（低頭、曲身、彎腰，每一次受命，態度就更加謙卑；避開道路中央，快步前進，雖然這樣做，也沒有人會侮辱輕慢我。用這鼎煮些稀飯稠粥，填飽我的肚子。）弗父何與正考父的德行都受人尊敬，因此約兩百年後，孟僖子還稱許兩人，並說孔子是「聖人有明德者」的後代，遺命兩子（孟懿子與子服景伯）到孔子門下學習禮。

◎孔父嘉
正考父的兒子為孔父嘉，也是宋國重臣，他在宋穆公（B.C.728-720在位）朝擔任大司馬，穆公臨終前囑託孔父嘉幫助宣公的兒子與夷即位，孔父嘉也不負所託，佐立與夷為殤公。然而殤公在位的時候連年征戰，百姓不堪，當時的太宰（即後世所謂宰相）華父督想要推卸政治責任，又垂涎孔父嘉妻子美色，於是對外宣稱宋國十年內打了十一場仗，是掌管軍事的司馬孔父嘉所為，與己無關，並以此為藉口殺了孔父嘉，又擄走孔父嘉的妻子。殤公聽到此事，大為震怒，華父督害怕殤公追究，索性又殺了殤公。

◎孔防叔
華父督弒君以後，將當時身在鄭國的公子逢迎接回來，使之繼位為宋莊公，藉此討好鄭國，又賄賂當時的幾個大國（魯、齊、陳、鄭），取得支持，因此竟然得以繼續擔任宋國的太宰。在這之後，華氏在宋國的勢力越來越大。孔父嘉的曾孫孔防叔擔心華氏總有一天會獨攬國中視聽，對孔氏家族出手，因此舉家逃到魯國。魯、宋是鄰國，本來頗為友好，但是因為鄭國勢力的介入，兩國之間的關係生變，魯隱公甚至拒絕宋國使者再到魯國。在這種情況下，魯國對於逃離宋國的孔氏，自然很樂意提供政治庇護，還封孔防叔為防邑的大夫。（魯國有兩防地，孔防叔在東防。）孔氏不是魯國公室，因此封地不能世襲，地位大約等同於士，但是孔氏從此就在魯國落地生根了。

◎叔梁紇
孔防叔的孫子，就是孔子的父親叔梁紇（名紇，字叔梁，習稱叔梁紇）。叔梁紇擔任鄹邑邑宰（鄹亦作鄒或郰），力大善戰，是當時著名的勇猛之士。叔梁紇有兩件著名的戰功：魯襄公十年，晉國想攻打偪陽，邀諸侯國參戰，而叔梁紇在魯軍中。偪陽城小而堅固，諸侯軍隊圍於城下，偪陽人故意將平時出入的門打開，諸侯軍不疑有他，攻入城內。這時，偪陽人立即啟動了「懸門」，懸門是沉重的機關之門，平時懸於主要的城門之上，遇到敵寇的時候可以立刻放下，由於諸侯軍只有一部分進入城中，一旦被懸門阻絕，勢必被偪陽軍隊殲滅，於是叔梁紇立刻將落下的懸門接住，讓城內的軍隊能乘隙撤退，再行進攻。另外，魯襄公十七年，齊國軍隊攻打魯國北境，一支圍住桃邑，另一支則將魯大夫臧紇困於防邑（西防），而叔梁紇也在防邑中。魯國從附近的陽關調度軍隊給臧紇，但是魯軍卻在防城附近的旅松停滯不敢前進，空有援軍，卻無強將帶領。於是叔梁紇與臧紇的兄弟臧疇、臧仲帶領三百精兵，趁著夜間冒險突圍，護送臧紇到旅松與援軍會合，然後又回到防城，帶領城內軍隊堅守。如此裡應外合之下，齊軍終於退兵，解除了一場危機。這兩場戰役，雖然不是社稷存亡之爭，但是叔梁紇兩度解除魯軍的危機，其功績是無庸置疑的，也因此孔子年輕時，有些人會稱呼他為「鄹人之子」［《論語．八佾》］，也就是：（那個）鄹邑太守的兒子。

可以看到，作為殷商末裔的孔氏一系，並沒有持續蒙受貴冑血統的庇蔭，反而是因為種種變故，逐步由公親貴族下降到士人階層，然而士人正是東周社會中，思想與行動都最有活力的一群人。從另一方面來說，孔氏一系雖然歷經政治變遷，但是並沒有喪失忠良的家風，而且當時人們的心目中，也對孔氏家族抱持良好的觀感。這些背景，日後都對孔子的發展有所影響。（撰稿：吳曉昀）

◎附：孔子宗祖世系傳承表　（請參見孔廟網頁）（製表：吳曉昀）