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臺北教育大學 儒學中心電子報 第21期 民99年5月 儒學新書提要

儒家思想在西方的翻譯與傳播

李玉良、羅公利　北京市　中國社會科學出版社　376頁　2009年8月

李玉良，南開大學英語語言文學專業文學博士，現任青島科技大學翻譯研究中心主任。主要研究領域為文學翻譯、典籍翻譯、翻譯理論、文化傳播、翻譯實踐。著有《《詩經》英譯研究》、《英語名作佳譯賞析》等書，又有《米與鹽的年代》等譯著。

羅公利，西安交通大學管理學博士，現任青島科技大學副校長。主要研究領域為非營利組織、高等教育管理。著有《中國科技企業孵化器的創新與發展》（與肖焰桓、邊偉軍合著）一書。

本書為專題計畫之研究成果，從考察《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》及《荀子》五部經典之英文翻譯出發，探討儒家思想在西方世界流傳的情況。作者在前言中指出：目前西方所流行的翻譯本，一方面便於西方世界接觸儒家思想，另一方面卻也因譯文中許多「有意和無意的歪曲和舛誤」，致使讀者產生誤解。因此作者期望考察原文與譯本的差異，藉以了解西方世界所理解的儒家思想，以及儒家思想的傳播情形，進而修正過去的舛誤，並制定未來傳播儒家思想的策略。

本書共分六章：第一章「緒論」，簡介西方翻譯、傳播儒家典籍的階段發展，此議題之研究現況、研究意義。第二章「儒家思想源流」，概述儒家思想及儒家思想的發展。第三章「儒學經典翻譯研究」，選出各典籍之重要譯本──《大學》、《中庸》選理雅各、龐德；《論語》選理雅各、韋利、劉殿爵、龐德；《孟子》選理雅各、劉殿爵、萊耶爾；《荀子》選諾布洛克、沃岑、達博斯──與原文（或與重要注本）比對，指出錯誤、並加以評價。作者總結認為，譯本之錯誤或來自「文化誤讀」，或源於「語言差異」，「均在不同程度上影響了西方國家民眾對儒家經典思想的理解和把握，必須加以糾正」。第四章「儒學核心概念翻譯考析」，分析「仁」、「禮」、「忠」、「孝」、「君子」五個關鍵詞在各譯本中的翻譯，並討論適合的譯法。第五章「儒家思想在西方的傳播」，本章分為六個面向談論：十九世紀末以前西方傳教士與漢學家、二十世紀以來西方漢學家、二十世紀以來中國儒學界、海外華人、網路及其他媒體、孔子學院，討論儒家思想的傳播情況，最後論儒家思想對當代西方社會的影響。第六章「未來儒家思想在西方的翻譯與傳播戰略」，則討論目前所遭遇的問題、解決方法，以及儒家思想傳播的未來展望。

過去討論東西文化交流，偏重於對西方的接受，而較少注意到東方文化在西方的傳播情形。尤其儒學研究，往往著重在以他者映照自我，而較少注意到自我在他者眼中的形象。本書之長，即在提供此一對向的考察與思索，相信對於關注儒家與其他思想之對話，以及儒學未來發展者，應能提供不少觸發。而作者長於翻譯，更使本書展現了細密的語言對照分析。

不過，由第三、四章將譯本打散處理的分析方法可以看出，作者之立場，較偏重在指出譯本之舛誤。然而，譯文之中，必然包含譯者面對語言、時空、文化等等差異所做的彌補工作。由此看來，我們或許可以將譯本視為一種廣義的注本。則除去翻譯文本因「語言差異」而不可避免的出入與錯誤，所謂「誤譯」，也可能正是譯者對文本所做的「詮釋」。觀察譯者的「詮釋」以及背後思考，再行討論儒家思想在西方世界的變異與發展，或許更能彰顯出此種比對工作的積極意義，也更能進行平等的對話。（吳曉昀）

臺北教育大學 儒學中心電子報 第20期 民99年4月 儒學新書提要

思孟之間儒學與早期易學史新探

陶磊著　天津市　天津古籍出版社　271頁　2009年6月

作者陶磊，主要研究易學與《淮南子》，曾發表〈《淮南子‧天文》與古代數術〉、〈〈繫辭傳〉“易有太極”章要旨釋論〉、〈早期儒家與易學〉等相關論文，另著有《《淮南子‧天文》研究：從數術史的角度》（2003年）、《從巫術到數術：上古信仰的歷史嬗變》（2008年）等書。

本書由兩個部分組合而成：一為上篇「禮與儒家哲學的展開──思孟之間」，是作者近年研究「早期儒家」的成果；二為下篇「早期易學史新探──以出土文獻為基礎」，是以《從巫術到數術》一書為基礎發展而成。作者希望能藉由深入研究新材料，探討古代宗教與哲學的關係，進而呈現軸心時代中國文明突破的樣態。在此關切之下，本書前後兩篇雖各有主題，但都以出土文獻為基礎，亦皆牽涉到宗教與哲學的關係，因而所論頗可相映。

上篇，含緒論與結論共十章，包含緒論「從宗教到哲學」、「人道的展開──郭店儒簡的思想世界」、「性之德，合內外之道也──早期儒家的弘道之路」、「《內業》與《大學》」、「子思《中庸》思想新論」、「「思孟五行辨析」」、「《五行》與神秘主義」、「思孟之辨」、「試論儒家思孟一系的主體性論說」、結語「禮與理」。

作者分析郭店儒簡，討論「性」與「理」在子思（郭店簡）至孟子之間的發展與變化：郭店簡以「性」稱「有血氣心知者」的本體，而以「理」稱「無血氣心知者」的本體；孟子獨以「性」作為萬物之本體，但放棄了「生之謂性」的一面。故子思較重視展現萬物差異、「性」發於外之「情」，而孟子則較重視「有血氣心知者」，遵循「理」之主體作用。再者，作者亦指出，「禮」即是「以人性之理為基礎」，又「以彰顯、實現人性之理為目的」。早期儒家的理想，即實現天所賦予的性（在人）、理（在物），而禮便為此理想提供實踐時的典範。

下篇，含引言及結語共十章，包括引言、「《繫辭傳》「易有太極」章與數字卦──卦為圓體理論」、「《周易》用九用六與數字卦用「十」含義試解」、「《連山》試解」、「易象源起論」、「理性與神秘之間：《周易》卦爻辭的地位」、「孔子論易與三易融合」、「巫史之辨：易在占卜中的運用」、「《易傳》與孟京易學」、結語。

作者認為，《連山》、《歸藏》、《周易》是早期易學的三個流派；而三《易》之中，獨《周易》偏重「變易」之義，崇尚變革而重爻義。但《周易》少言「象」，物象之義自有源流。春秋時代孔子論《易》以後，三《易》走向融合，別開義理之途，並開始以卦象論卦爻辭。因此《易傳》論《易》，實以《周易》為主，兼含《連山》、《歸藏》。此外，作者指出，漢、宋之學，實皆源於先秦，屬於兩種不同的學術典範，惟因象數易學符合「易學從巫術到數術發展的內在線索」，因此較早盛行，而義理易學則需待後人之發展。（吳曉昀）

臺北教育大學 儒學中心電子報 第20期 民99年4月 儒學新書提要

孔子這個人與他所面對的問題

邵耀成著　北京市　中國社會科學出版社　347頁　2009年1月

作者邵耀成，加州大學柏克萊分校數學與文學碩士，史丹佛大學哲學博士。目前從商，並於香港《南北極雜誌》發表連載小說《石龍王朝》，其後於1985年出版；除此之外，另於香港及美國華人期刊發表超過五十篇雜文。2005年起開始轉向研究《文心雕龍》與孔子的相關論題，並已發表〈試論劉勰二層次的“創作論”〉一文。

本書宗旨，在於「嘗試把孔子放在一個有血有肉的凡人的位置上，來看他所生活的社會，他所面對的時代和社會問題」，並「引發起大家對孔子以及他的時代做進一步的討論」（〈前言〉）。本書原本是沒有註解的「大眾版」，後改寫成「學術版」，重新刊成此書。

全書除「附錄」之外，共分為六章：第一章「時代背景」，概述春秋末年之政經與魯國情況；第二章「孔子生平」，以年表為綱，加以作者對事件的述評；第三章「孔門弟子」，介紹孔子重要弟子之生平事蹟及背景資料，以及孔門教育之方式與教材；第四章「孔子所承傳的文化與思想」，以禮與神話、父系社會焦慮與母系社會價值觀、易學之文化背景和思維傳統，說明孔子所面對的時代背景；第五章「孔子的思想」，則分別討論仁、禮之概念、孔子之倫理美學觀、天命觀、及君子一詞所代表的自我價值觀。附錄部分則包含孔子生平史事的辨說，以及書中所載之人名、地名、《論語》引文等相關資料整理，此外並附有索引，提供讀者檢索利用。

作者既兼有數理背景，復受海外漢學陶冶，因此本書時有不同於一般論述的觀察角度與引證資料，提供讀者不同思考角度外，亦頗富趣味。另外，作者有感於「要以平常心來看孔子這個經過二千四百年神化，又經過近一百年醜化的人物，是非常困難的」，因此極著力於重述史料，並加拾遺補缺，筆下孔子及其弟子形象，栩栩如生，可見作者之文筆造詣。

但綜觀全書，亦有小疵。本書以體製宏大，頗見規模，但對於歷來研究成果之吸納，卻有所不足。許多前人已有深入討論或精闢見解的問題（如仁、禮之觀念，或弟子出身等等），均未見作者述及或回應，是美中不足之處。再者，作者之敘寫具體生動，但鎔鑄史料之際，詮釋分際或可商榷。如說子路「在遇見孔子之前，就有一定的知識水平，這還得拜他姊姊領養校誨之功」，然文獻中相關資料僅有子路因「寡兄弟」而不忍除姊之喪（《禮記‧檀弓上》），似未曾及其姊之教養；這類例子尚有不少，由於未必附註引據，讀者宜察之。（吳曉昀）