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臺北教育大學 儒學中心電子報 第24期 民99年8月 儒學新書提要

先秦思想札記

唐代興、左益著　成都市　巴蜀書社　355頁　2009年9月

唐代興，四川大學文學院教授，研究主要關切「當代人類如何才能理性地存在發展」，並嘗試建立涵括形而上學、倫理學、美學、政治哲學、教育哲學之「本土化的當代新哲學」──「生態理性哲學」。著有《文化軟實力戰略研究》、《憲政建設的倫理基礎與道德維度》、《生態理性哲學導論》、《優良道德體系論》、《公正倫理與制度道德》、《利益倫理》等書，近期將出版《倫理學體系》第一卷「倫理構建的知識論原理」。

左益，重慶文理學院副教授，主要研究高等學校德育及行政管理，曾發表〈大學生思想道德教育的途徑和方法〉、〈科學發展觀視野下的高校思想政治教育60年經驗回顧〉、〈社會文化環境與未成年人成長〉等多篇論文。

本書為作者《先秦思想新論》研究的「前期準備性工作」。作者雖非專治先秦思想，但因於「融通中西的努力往往需要注目其源流」，且認為現有的思想史脈絡，不夠「尊重思想生成發展的歷史事實本身」，因此著手進行此一研究主題，「以求展示先秦思想生成、發展的整體圖景和價值藍圖」，此為本書撰述主旨。

作者並進一步指出，中國古代的哲學思想傳統，已經遠離了現代中國人的認知，很多人只知西方哲學、只知馬克思主義。為了「增強國人的精神底氣和思想自信心」，有必要「還原（先秦哲學思想的）歷史境遇和時代語境」。因此作者聚焦於管子、老子、孔子，並與泰勒斯、柏拉圖的思想比對（其他先秦各家思想，如孟子、法家諸子、文子、楊朱等，則間出於文中），期能說明先秦哲學思想在許多方面優於古希臘哲學。

本書主要提出兩項觀察：其一，管仲「以霸稱王」的「霸王學」，是「架通先秦早期與先秦思想的橋梁」，上承前代的原初思想，下啟老孔諸子之學說。其二，先秦諸子之思考，都是為了解決「天下道術分裂」的問題，因而各以不同方式弘揚「以王道為目的，以民道為手段，以天道為依歸」的思想傳統。全書除前言外，分為五大部分，其下共分十三章：「王道主義：先秦思想生成之源」，包括第一章「道德典範虛構：上古思想生成及其藍圖」、第二章「先秦思想源頭生成的文化土壤」；「管仲霸王學：先秦的思想開端」，包括第三章「管仲霸王學思想及其基本精神」、第四章「管仲『水』本體論哲學及其貢獻」、第五章「霸王學生成的思想淵源及其精神指向」；「大道哲学：獨響寰宇的思想豐碑」，包括第六章「老子大道哲學的思想精髓」、第七章「老子德治主義國家理論」；「君子儒學：以仁入禮的聖王藍圖」，包括第八章「孔子的人生追求及思想指向」、第九章「孔子哲學的精神歷史學和精神形態學構成」、第十章「順性踐行：孔顏人格世界中的顏子精神」、第十一章「孟子『仁政』理想中的普遍利益精神」；「自然與道德：先秦人性論的兩種路向」，包括第十二章「自然主義人性論概觀」、第十三章「善惡人性論：血緣宗法專制的内在基石」。

本書所採取之研究進路及闡釋，雖有可進一步商榷者，但此作未嘗不可視為現代學者對於先秦思想的新詮解；加上作者亟欲藉此「重建」文化傳統與民族自信心，參照對岸當前諸多社會、文化等各方面之相關現象，更使本書之論述，頗有可堪玩味、思索之處。（吳曉昀）

臺北教育大學 儒學中心電子報 第23期 民99年7月 儒學新書提要

黃老「法」理論源考

王沛著　上海市　上海人民出版社　222頁　2009年12月

王沛，中國社會科學院法學研究所博士後研究人員、華東政法大學法律學院講師，主要研究先秦、秦漢法律史及出土法律文獻。另發表有〈《老子》法哲学中的「常」與「名」〉、〈古文獻與古代法律二題〉、〈《鶡冠子》與戰國時期的「法」觀念〉、〈新出土文獻與先秦法律思想〉、〈《黄帝帛書》與黄老法律思想〉等學術論文十餘篇。

本書從法學角度切入，討論黃老之學興起、遭遇困境、試圖解決困境、乃至最後衰落的發展過程。據「導論」所言，本書所採取之研究方法，計有三徑：其一是藉由「文獻互證」，分析新出黃老文獻中特殊詞句的語境、分判文獻前後時期，以及參照當時的思想史與制度史背景；其二為藉由「統計」法，分析關鍵詞出現之頻率及用法，以展現時人運用詞彙時的觀念變化；其三則借鑑「譜系學」方法，嘗試分析戰國時期黃老、老莊兩道家學派的關係，以及關鍵詞的演變情況。

全書在「導論」之下，共分六章：第一章「傳統理論的困境」，以「周人觀念中的法律」、「何以成為法律」、「後西周時代的探索」、「道術將為天下裂」四題，討論戰國中後期黃老學之法理論出現的前緣背景；第二章「新思潮的興起」，則以「戰國早期的法概念」、「黃老理論的介入」、「新概念的誕生」、「道生法」、「名的門檻」五題，討論黃老學法理論的興起過程與內容；第三章「恆定的『法』：無為」及第四章「機動的『法』：刑德」，則進一步探討黃老學法理論的兩大概念；第五章「『法』的工具化」，討論黃老學法理論在秦漢時走向僵化的衰落過程；最後第六章「結論」則為全書總結，作者以黃老為道家統緒，進而向下鋪展戰國道家學說的發展脈絡，並分析「法」概念演變之情形與原因。書末另附錄作者〈《莊子》外雜篇中的黃老法律觀〉一文，及本書之參考文獻。

本書為作者增修博士論文所成，因此條理井然、論旨一貫。近年來，黃老之學相關文獻的研究漸興，作者由「法」切入，藉此通貫黃老之學的發展，進而觸及先秦至兩漢的學術脈動，是本書之特色。而書中並提出一些修改、或建構現有學術史的見解，其說然否，想亦可提引出不少討論。（吳曉昀）

臺北教育大學 儒學中心電子報 第23期 民99年7月 儒學新書提要

東亞陽明學

［韓］崔在穆著　朴姬福、靳煜譯　北京市　中國人民大學出版社　198頁　2009年9月

作者崔在穆，畢業於韓國嶺南大學哲學系、日本筑波大學研究生院，現任韓國嶺南大學哲學系教授，主要研究中、日、韓三國之陽明學，另著有《王陽明的生涯與思想》、《東亞陽明學的開展》等書，另撰〈陽明學在韓國的變遷──霞谷陽明學思想在東亞的地位〉、〈韓國、日本吸納陽明學之特徵──以鄭霞谷和中江藤樹對「致良知」的解釋為中心〉、〈空虛之實學──太虛思想的陽明學之轉折〉等學術論文，目前正著手撰寫《東亞近代陽明學》一書。

譯者朴姬福，吉林延邊大學經濟法律系畢業，現任職於浙江省社會科學院科研處，譯作包括經濟、法律、哲學、幼教等領域之資料、論文、書稿。靳煜，吉林延邊大學朝鮮語言系畢業，現任延邊電視台翻譯，譯有《中國朝鮮族通史》（文學部分）、《中國朝鮮族文學作品精粹》（部分）等書。

本書（指中文版）為吳光主編之「陽明學研究叢書」之一。作者長期關注於陽明學，並欲由此觀照中日韓三國學術、東亞世界、人間、乃至於「歷史」（見本書自序），思精慮深，而本書即展現作者治學之成果。又，為展現東亞陽明學之現狀，主編於書末另附錄韓國學者梁承武所著之〈當代韓國陽明學的研究活動及未來課題〉，及日本學者永富青地所撰〈近十年陽明學研究日文論著目錄（1998-2008）〉兩篇文章。

本書討論重點為：一、陽明學的確立及其思想體系；二、陽明學在韓國的發展；三、陽明學在日本的發展；四、日、韓兩國陽明學的比較。除「前言　作為『方法』之陽明學」外，全書共分為六章：第一章「陽明學形成的思想背景」及第二章「陽明學的致良知論」，乃「以陳獻章、湛若水心學為中心考察明初思想界與心學潮流」，並分析陳、湛和王陽明兩種心學的分途；作者指出，陳、湛的心學是理學轉化為心學的關鍵，但相較於兩人「靜態」的心學，王陽明「動態」的心學更能夠形成潮流，推展影響力，因此「致良知」之說，在中、日、韓三地均不斷受到後繼者以不同的方式加以開展。第三章「陽明學在韓國的展開」，以鄭齊斗的「良知體用論」為討論中心；作者認為，不同於中、日學者三教合一的傾向，鄭齊斗的良知體用論「忠實地繼承了儒學內部的性善論」，並且試圖解決陽明心學中「對良知的混沌一體性、完全性、主觀性和主體先天性過分強調」的問題，「將良知在體與用的合理框架內加以理解，成為同體制教學（朱子學）也有連繫的環節」，此實為韓國陽明學的特徵。第四章「陽明學在日本的展開」，以中江藤樹的「太虛」思想為討論中心；作者指出，「太虛」與「致良知」合一，脫離純粹宇宙論而加入實踐論、修養論的面向，是日本陽明學不同於中、韓兩國的重要特徵。第五章「霞谷學與藤樹學的比較理解」，則以鄭齊斗的良知體用論與中江藤樹的致良知論作比較，藉以闡明日、韓陽明學的異同；作者除了分析鄭齊斗「以『理』為中心的尊性之學」與中江藤樹「以天命為前提的明德中心之學」二者重要的不同處外，也指出，兩人都將「致良知」解釋為「至良知」，且皆重修己以致流向陽明學右派，是日、韓兩國陽明學主要的共同特質。第六章「終篇」，除歸納全書，作者亦據陽明學在各地產生變異的現象，質疑一味將具有豐富層次與討論空間的學術問題，草率納入一個統一框架的作法。（吳曉昀）